六十七封印上

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    “苏老先生……苏大伯。品 书 网 （    .    .   ）”卫飞不知如何称呼苏基业为好，但想到自己与苏上远年龄相差无几，干脆也就着苏上远喊起了大伯。“这个……在下算得上是修道中人，懂得些方术杂学，虽然有几分功力在身，可是似乎从来就么修炼过大伯所说的天医祝由术。不过祝由术我却是知道一些的，从上远所说，以及大伯您与刚才那人的交谈中，好象大伯便是祝由术这一代的传人，而那天医祝由的传承之力，应该在大伯身上才是。”

    苏基业的脸上神色未动，口中却是出了一声低低的叹息，忽然问道：“与你同行的那位伙伴，为何没有一起前来？”

    卫飞心中一动，以他通灵的能力，虽然还没有跟陈枫学过如何准确判断对方修为的方法，但还是能大致看出苏基业的功力境界的，旗门的望气他是知道的，苏基业头上黄蓝两色相并，显然也是进入到了法眼境界的修为。

    但境界与功力的高低，有时候还无法划上等号，比如那个藏族的中年妇女卓玛米拉日巴，念力惊人的恐怖，直逼已成阴神之境的行游，但她的修为上的境界，却连老郭也都不如。当然还有陈枫，他的境界体悟之深，行游黄玉俱都不如，但若论真实的功力，在杨家村的鱼塘边，一时的失神，就被不知名的什么给入体封锁住了经脉。

    因此上这境界虽然一到，功力也会跟着相应的提升到同等的地步，但还是要经过一番印证磨练才可以的，否则陈枫就该是天下一等一的高手了。所以佛家修行有“见地、印证、行愿”之说，就是指你见地认识与理论上都懂了还不够，必须要经过亲自的印证才可以行使自己的愿望。

    而且大乘的境界之中，对于神通法力的划分往往很是笼统，一个五眼六通就概括在内了，佛家的“五十中阴身”倒算是比较详细的划分，只不过他的教义却使得根本不会有人拿出来做为标准参照。这一点上，道家做的便极为细致，从入门筑基到生气药成温养，金丹九转都有很全面的论述。

    苏基业是苏上远的大伯，又是祝由术的当代传人，无论从辈分还是年龄上来看，卫飞都不好可以的出灵力，到他的体内探视，但苏基业身上却有着一种类似于千机万变文子俊相同的神秘气息。

    苏基业又问道：“方才你说对天医祝由术，也是略知几分的，我且问你何为祝何为由？”

    卫飞一怔，还是回答出来，“祝乃祈祷神灵，由是诉说原由，祝由之意便是向神灵祈求……”说到这里，他忽然住口不语，心中立刻猜测到了，为什么苏基业说他身上有着正统的... -->>
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